Temple d'Apollon, Delphes

Temple d'Apollon, Delphes


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Fichier:Colonnes du temple d'Apollon à Delphes, Grèce.jpeg

Cliquez sur une date/heure pour afficher le fichier tel qu'il apparaissait à ce moment-là.

Date/HeureLa vignetteDimensionsUtilisateurCommenter
courant16:53, 14 juin 20093 072 × 2 304 (2,98 Mo) Chevalier Patar<> |Source=Travail personnel du téléchargeur |Author=Patar knight |Date=2009-03-15 |Permission= |other_versions= >> <!--<>--> [[C


Ce que vous verrez au sanctuaire d'Apollon

Le site archéologique de Delphes se trouve à environ 100 miles au nord-ouest d'Athènes, au-dessus du golfe de Corinthe, sur la route principale EO48. Le sanctuaire d'Apollon est au-dessus de la route tandis que le sanctuaire d'Athéna Pronaia, tout aussi impressionnant, bien que plus petit, se trouve en dessous de la route.

Un chemin de marbre sinueux, la Voie sacrée est la marche processionnelle en montée constante qui monte à travers le sanctuaire jusqu'au temple d'Apollon. Portez des chaussures solides car le parcours peut être inégal par endroits et le chemin, même s'il n'est pas très raide, est une montée implacable. Il y a un minimum d'ombre alors apportez de l'eau et portez un chapeau.

Le temple d'Apollon se trouve à environ un cinquième de mile de l'entrée, mais il y a beaucoup à voir et de nombreuses opportunités de s'arrêter et d'explorer en montant. Dans les temps anciens, les visiteurs des différentes cités-États et îles grecques et non grecques rendaient hommage à Apollon par l'intermédiaire de l'Oracle. Ils ont construit de petits temples, appelés aujourd'hui trésors, où leurs offrandes - statues votives, or et argent, vin, huile d'olive et butin de guerre - étaient stockées pendant les rituels et laissées en cadeau. Ces trésors, ou leurs restes, bordent la Voie Sacrée.

Le bâtiment le plus impressionnant le long du chemin est le Trésor des Athéniens, un petit bâtiment dorique en marbre de Paros coloré. Une grande partie a été retrouvée in situ lors de fouilles que les archéologues de l'École française d'Athènes, active à Delphes depuis le XIXe siècle, ont pu la ré-ériger à l'endroit où elle se trouvait à l'origine en 1906. Les statues et les frises sont des reproductions, cependant, avec les originaux dans le musée adjacent. Ce trésor a été construit au VIe ou au début du Ve siècle av. Il y a des histoires contradictoires sur ce qu'il a commémoré. La théorie la plus romantique est qu'elle symbolisait la victoire de la démocratie sur la tyrannie. Une autre histoire plus probable, basée sur les écrits d'un voyageur et historien gréco-romain du IIe siècle, est que le trésor a été construit pour commémorer la victoire des Athéniens sur les Perses à la bataille de Marathon. Certes, une partie du butin de cette victoire, racontée par des contemporains ou maintenant au musée, aurait été exposée dans le petit bâtiment lors des fêtes et des processions.

Environ 525 pieds plus loin le long de la voie sacrée, au-dessus du temple d'Apollon, se trouve le théâtre antique de Delphes. Des événements musicaux, y compris des concours de chant et d'instruments, ont eu lieu ici dans le cadre des Jeux Pythiens en l'honneur d'Apollon ainsi que d'autres festivals religieux. Le théâtre d'origine a été construit au IVe siècle av. et fut probablement reconstruite sous sa forme actuelle au IIe siècle av.

Et encore plus haut, encore 1 500 pieds au-dessus du temple le long de la Voie sacrée, l'ancien stade de Delphes, est considéré comme le monument le mieux conservé de son genre au monde. C'est ici que les athlètes ont concouru pour la première fois pour l'honneur de la couronne de feuilles de laurier d'Apollon. L'original date du 5ème siècle avant JC, mais le stade, tel qu'il existe aujourd'hui, a probablement été agrandi par les Romains. Selon certaines histoires, avant même de participer aux Jeux Pythiques, les athlètes ont couru jusqu'au mont Parnasse jusqu'au stade depuis le fond de la vallée.


Description structurelle de Delphi

Composé de nombreux monuments sur son territoire, le site est une demeure de grandes structures artistiques. Résidant sur les pentes sud du mont Parnasse, les ruines du temple d'Apollon étaient le centre de l'oracle de Delphes. Construit au 4ème siècle avant JC, la structure présente un ordre périptère dorique. De nombreuses statues votives et trésors sont répartis dans la région, à partir de l'entrée du temple. Parmi eux, la structure la plus impressionnante est le Trésor des Athéniens. C'est un autre bâtiment de l'ordre dorique, qui a été construit à la fin du 6 ème siècle avant JC par les Athéniens. L'autel de Chians, le maître-autel du site est situé devant le temple d'Apollon. Une inscription suggère qu'il a été construit par les habitants de Chios. Une stoa ordonnée ionique a été fabriquée par les Athéniens en 478 siècle avant JC, pour abriter des trophées de guerre. Un théâtre de 35 rangées est situé plus au-dessus du temple d'Apollon, qui avait la capacité d'accueillir 5 000 spectateurs à la fois.

Temple d'Apollon à Delphes

Trésor d'Athènes à Delphes

Commémorant la célèbre victoire d'Apollon sur Python, les Jeux Delphiques ou Pythiens sont organisés dans le sanctuaire tous les 4 ans, où tous les clans grecs participent à divers types de compétitions.


Voir également

Le meilleur aperçu de l'histoire de l'oracle, avec une collection de tous les oracles existants, est H. W. Parke et D. E. W. Wormell's L'oracle de Delphes, 2 vol. (Oxford, 1956). Les oracles sont traduits et discutés, quoique de manière parfois trop sceptique, par Joseph Fontenrose dans L'oracle de Delphes (Berkeley, 1978). Pour des études récentes de révision de l'oracle, voir L. Maurizio, "Anthropology and Spirit Possession: A Reconsideration of the Pythia's Role at Delphi," Journal des études helléniques 115 (1995): 69 – 86 et "Delphic Oracles as Oral Performances: Authenticity and Historical Evidence", Antiquité classique 16 (1997) : 308 – 34. R. C. T. Parker's « Greek States and Greek Oracles », dans R. Buxton, (éd.), Lectures d'Oxford dans la religion grecque (Oxford, 2000), pp. 76 – 108 analyse les questions posées par les États grecs et les réponses qu'ils ont reçues.


HISTOIRE GRECQUE

Delphes, le "Nombril de la Terre", les "Foyer commun de tous les Grecs", était le site le plus sacré de la Grèce antique. Le conservateur des antiquités B. Pentzatos et le superviseur M. Sarla décrivent le site de Delphes en utilisant ces mots.

Apollon est venu à Delphes avec les tribus doriques et en tant que dieu patriarcal, il a écarté les divinités matriarcales qui y étaient adorées.
Des fouilles archéologiques, nous concluons que les Mycéniens s'étaient installés à cet endroit même et que l'Oracle de Gaïa a prospéré jusqu'en 1100 av. C'est de là que débute la « Descendance des Doriens » qui ébranle la Grèce, et achève la conquête de Delphes par Apollon.

Le mythe qui concerne Apollon et est conforme aux découvertes archéologiques est en résumé le suivant : Apollon, qui est le fils de Zeus et de Léto, un dieu céleste, tue Python, qui, enfant de Gaïa est un dieu chthonien. Mais, à cause de la parenté d'Apollon avec Zeus et de Zeus avec Gaïa, Apollon ne célèbre pas sa victoire, mais afin de se purifier, il quitte l'Oracle, se rend en Thessalie comme esclave pendant 7 ans et il retourne à Delphes comme un dieu dominant. Mais encore une fois, chaque année pendant trois mois, il se rend dans les pays hyperboréens pour se purifier, laissant Dionysos à sa place.

La constellation de l'Hydre -image 05

La constellation du Cratère (Dionysos) était liée à la constellation du Corvus (Apollon), à travers la constellation de l'Hydre (image 05) les trois constellations sont visibles depuis la Grèce. Une partie d'Hydra est visible sur la photo et elle s'étend derrière le Parthénon, vers le zodiaque du Cancer. Par ici Hydre a une longueur et part du zodiaque du Cancer traverse le zodiaque du Lion et atteint le zodiaque de la Vierge. A savoir, il reste dans le ciel pendant les mois juillet - août - septembre, donc pendant tout l'été.

Les Corvus (corbeau), qui était un oiseau dédié au culte d'Apollon, a été envoyé par le dieu pour espionner la nymphe Aegle, qui, à cause de sa beauté, s'appelait Koronida (corbeau) et était infidèle, car elle avait peur qu'Apollon , avec qui elle avait accouché d'Asclépios, l'abandonnerait. Par conséquent, le clergé a créé à un moment donné la relation des constellations d'Hydra et de Raven. Plus tard, avec l'émergence de Dionysos, ils ont créé la relation des constellations de l'Hydre, du Corvus et du Cratère, et Aegle est devenu l'une des Nymphes de Dionysos.

Tout ce que nous avons décrit, prouve la connexion de la dôme céleste avec le site archéologique de Delphes par des processus astrologiques et astronomiques, qui indiquent également le niveau intellectuel du clergé.

Dionysos était le lien qui reliait les dieux chthoniens à Apollon, qui était l'interprète des ordres envoyés par les dieux célestes utilisant Hermès comme messager. Cette relation entre Apollon et Dionysos représente essentiellement "homme" comme pensée (Apollon) et comme la passion (Dionysos), qui convergent ou divergent selon le choix social des hommes. Ainsi, la forme de Dionysos passera respectivement de belle à repoussante.

Temple d'Apollon

N38° 02.453' E23° 32.312'

La relation entre Dionysos et Apollon se reflète sur les frontons du IVe siècle av. temple, qui a été achevé en 330 av. et est le sixième consécutif qui a remplacé le précédent archaïque qui a été détruit par des tremblements de terre (373 avant JC). Pausanias mentionne que dans le fronton oriental l'arrivée ("Epiphanie") d'Apollon à Delphes était représentée, comme c'était également le cas dans le précédent qui a été détruit. Sur le fronton ouest, Dionysos était représenté avec les Ménades. Les architectes du temple étaient Spintharus de Corinthe et plus tard Xenodorus (restaurations). Les sculptures ont été créées par Praxias et Androsthène.

Le temple possède une déviation techniquement illogique par rapport à la Nord, ce qui peut cependant s'expliquer par le fronton oriental du temple, qui montre la région du peuple hyperboréen d'où vient Apollon au temple, à savoir le peuple cimmérien (Ukraine). L'écart par rapport au positionnement original du temple a été supposé entre 545 et 500 av. lorsque le cinquième temple consécutif des Alcmaeonidae (ci-dessus image III) fut construit aux dimensions archaïques, identiques au précédent (6x15), avec le code K. (6) (1) (5) (6) (3), à savoir selon l'interprétation pythagoricienne :

(6) = TEMPLE HARMONIEUX
(1) = DIEU - APOLLON - AXE - SOLEIL
(5) = LUMIÈRE
(6) = TRIODITE - HECATEBELETES
(3) = LOXEAS

Dans le même site de Delphes, il y a aussi le temple d'un autre dieu apocalyptique, Asclépios, à une courte distance du temple d'Apollon (emplacement exact ici). Ce dieu restaure l'homme à un état sain et a la capacité de ressusciter les morts. Par conséquent, seuls les dieux apocalyptiques ont été rassemblés à Delphes (Apollon, Dionysos et Asclépios), qui ont d'ailleurs remplacé les divinités matriarcales chthoniennes, Delphes est mentionné dans l'Iliade comme le oracle de Peitho. Ces trois dieux constitueront aussi la base logique du culte chrétien car Jésus couvre leurs propriétés de base à savoir, il naît, meurt et renaît, comme Apollo (Soleil) et Dionysos, il a des liens avec l'espace céleste comme Apollo et avec l'espace chthonien comme Dionysos, il ressuscite même les morts comme Asclépios.

Ces nouveaux dieux se sont logiquement améliorés depuis 1100 av. le culte grec, prolongeant la vie humaine avec le concept de la future renaissance par la réincarnation. Cela indique aussi la logique de la prédominance du nouveau culte, sans guerres de religion. Ainsi le défunt, alors qu'autrefois avait la tête tournée vers le nord et le visage vers l'ouest (Necromanteion), maintenant le visage se tourne vers l'est (Delos) en attendant des renaissances comme le Soleil avec l'aide d'Apollon, Dionysos et Asclépios.

Sur la partie supérieure de l'image ci-dessus (Route de l'âme), nous observons la relation entre Apollon et Dionysos, où les commandements des dieux célestes sont transmis à Apollon, qui à son tour les transmet à Dionysos et il les transmet aux dieux chthoniens. L'âme, avec l'aide d'Hermès, se dirige vers l'ouest vers le Nécromanteion afin d'être jugée.

Cette logique de l'homme, à savoir le désir de prolonger sa vie ou de renaître, est valable encore à ce jour. La société moderne essaie avec les moyens technologiques à sa disposition de vaincre la vieillesse et la mort. Cette logique, cependant, a son infrastructure profondément enracinée dans la civilisation antique. Ainsi, de la réincarnation, il est passé à la résurrection pendant la période chrétienne. Sinon, il est très douteux que la société moderne expérimente pour l'extension (Renaissance) de la vie humaine. Ainsi donc, des problèmes qui, pour nous, de nos jours, s'expliquent d'eux-mêmes, ont subi un processus temporel.

Avec la mise à niveau du culte, bien que Delphes remplace les dieux chthoniens par les dieux apocalyptiques, elle ne les abolit pas ainsi l'oracle devient un centre Géo-Solaire. Plus tard pendant le règne de l'empereur Auguste et sa politique religieuse apollinienne, l'oracle de Delphes deviendra un Centre solaire .


La lutte de Platon contre le temple d'Apollon de Delphes et le culte de la démocratie

Nous sommes trop souvent entraînés dans la mauvaise habitude de penser les penseurs grecs antiques comme Platon et son maître Socrate comme des philosophes tour d'ivoire perdus dans le royaume abstrait des idées et des idéaux utopiques détachés de toute réalité et lutte humaine sur terre.

Dans cette conférence, la présidente de la Rising Tide Foundation, Cynthia Chung, brise ce fantasme en introduisant la dynamique géopolitique dans laquelle Socrate, Platon et un réseau de penseurs brillants ont vécu et se sont battus pour se transformer pour le mieux à une multitude de niveaux : militaire, culturel, scientifique et politique.

Comment Platon a-t-il établi un vaste réseau international d'alliés de plus en plus coordonnés par son Académie ? Comment le culte de Marduk de Babylone a-t-il utilisé les forces perses pour tenter de subjuguer l'ensemble du monde connu et comment ce culte s'est-il transplanté en Grèce avec la création du culte d'Apollon à Delphes ? Comment ces cultes ont-ils contrôlé la grande stratégie impériale, la finance, la religion et même la stratégie militaire pendant d'innombrables générations et comment de grandes personnalités comme Solon, le législateur, Eschyle et leurs alliés ont-ils travaillé pour renverser les opérations perses/Delphes ? Comment ce processus a-t-il conduit directement à la décision d'Alexandre le Grand de licencier son contrôleur Aristote et d'adopter une grande stratégie platonicienne qui a renversé Philippe de Macédoine, vaincu les forces oligarchiques de la culture tout en garantissant la création de la Bibliothèque d'Alexandrie ?

Plus important encore, comment la compréhension de cette histoire fournit-elle aux lecteurs modernes l'avantage intellectuel nécessaire pour éliminer les mensonges et reconnaître les solutions à des problèmes que trop de gens croient insolubles ?

Pour le cours de Cynthia Chung sur la philosophie de Socrate/Platon et la tentative de Cicéron de suivre leur chemin, voir son cours intitulé Comment vaincre la tyrannie et éviter la tragédie : une leçon sur la défaite des systèmes d'empire.


Rien en excès

Apollo était connu pour son association à la fois avec le tir à l'arc et avec le jeu de la lyre. Les cordes de la lyre (une ancienne harpe) doivent être réglées correctement avant que le son puisse devenir harmonieux. S'ils sont trop serrés ou pas assez, cela ne fonctionnera pas correctement. Il en va de même pour le cordage de l'arc. Les deux instruments symbolisent l'association symbolique d'Apollo avec la beauté et la notion de santé obtenue grâce à l'harmonie et la modération. Les arts du tir à l'arc et de la lyre nécessitent tous deux la capacité de savoir quand les cordes sont même une fraction trop lâches ou trop tendues. La maxime « Rien en excès » exprime la même idée de base.

Selon le doxographe Diogène Laërce, le dicton « Rien en excès » (meden agan) était généralement censé provenir de Solon, l'ancien législateur d'Athènes et l'un des sept sages. Sa renommée aujourd'hui est due en partie au fait que Socrate aimait à le citer. Par exemple, Diogène Laërce affirme ailleurs que lorsqu'on lui a demandé quelle vertu convient le mieux à un jeune homme, Socrate a simplement répondu : « Rien en excès ».

Chez Platon Ménexène Socrate explique sa signification comme suit :

Autrefois, le dicton « Rien en excès » semblait être, et était vraiment, bien dit. Car celui dont le bonheur repose sur lui-même, si possible, tout entier, et sinon, autant qu'il est possible — qui n'est pas suspendu aux autres hommes, ou qui ne change pas avec les vicissitudes de leur fortune — a sa vie ordonnée pour le mieux. Il est le tempéré, le courageux et le sage et quand ses richesses vont et viennent, quand ses enfants sont donnés et enlevés, il se souviendra du proverbe : « Ni trop se réjouir ni trop s'affliger », car il compte sur lui-même. Et tels que nous voudrions que nos parents soient - c'est notre parole et notre souhait, et en tant que tels nous nous offrons maintenant, sans trop nous lamenter, ni trop craindre, si nous devons mourir à ce moment-là.

Il est étroitement lié à un autre dicton grec bien connu « La modération est préférable » (métro ariston). Aujourd'hui, nous disons "Toutes choses avec modération".

L'un des paradoxes de Socrate, selon Xénophon, était l'idée que les personnes qui font preuve de maîtrise de soi et de modération obtiennent en fait Suite plaisir de leurs désirs que les gens qui se livrent à l'excès. Quelqu'un qui mange modérément appréciera plus sa nourriture, par exemple, que quelqu'un qui se gave et lui gâche l'appétit.

Aristote est célèbre pour avoir proposé le concept connexe du « moyen d'or », qui stipule que la meilleure ligne de conduite est souvent « au milieu » entre les vices qui se trouvent à deux extrêmes. Par exemple, le courage se situe entre les extrêmes de l'insouciance et de la lâcheté.

Certains vices manquent ce qui est juste parce qu'ils sont déficients, d'autres parce qu'ils sont excessifs, en sentiments ou en actions, tandis que la vertu trouve et choisit le moyen. - Éthique à Nicomaque

Cependant, ce n'est pas tout à fait ce que dit la Maxime Delphique. Pour Socrate, comme pour les stoïciens, il s'agissait d'éviter les excès et de trouver la quantité appropriée pour faire quelque chose. Le montant approprié ne se situe pas nécessairement à la moyenne ou au milieu entre deux extrêmes, cependant - c'est un conseil trop simpliste. Nous devons plutôt nous étudier très attentivement afin de déterminer, par exemple, quand nous dormons, buvons ou mangeons. trop et quand nous le faisons trop petit.

"Mais il faut aussi se reposer." Il est nécessaire. Cependant, la Nature a fixé des limites à cela aussi : elle a fixé des limites à manger et à boire, et pourtant vous dépassez ces limites, au-delà de ce qui est suffisant. — Méditations, 5.1

Chaque individu est différent, ce qui est approprié pour moi peut ne pas l'être pour vous. De plus, ce qui est approprié variera en fonction de nos circonstances. La bonne quantité de nourriture à manger pendant un siège peut être très différente de la bonne quantité à manger pendant un festin de mariage. Parfois, le bon montant peut être rien à d'autres moments, cela peut être autant que possible.

Xénophon, en effet, prétend que Socrate n'a fait aucune distinction entre les vertus de la sagesse et de la tempérance (sophrosune). Pour exercer la maîtrise de soi, nous devons savoir et comprendre ce qui est approprié pour nous. Lorsque nous percevons clairement la valeur des choses, nous agirons en conséquence.

« Car je pense », dit-il, « que tous les hommes ont le choix entre divers cours, et choisissent et suivent celui qu'ils pensent être le plus à leur avantage. C'est pourquoi je considère que ceux qui suivent la mauvaise voie ne sont ni sages ni tempérés. » - Souvenirs

La connaissance de soi n'est donc pas seulement la base de identifier quand on en fait trop. C'est aussi la connaissance de soi, en quelque sorte, qui nous aide potentiellement à monnaie notre comportement - la connaissance de ce qui est bon ou avantageux pour nous. Bien sûr, les gens diront qu'ils savent souvent que quelque chose est mauvais pour eux, comme fumer des cigarettes, mais ils ne peuvent pas s'en empêcher et le faire de toute façon. Socrate répondrait en affirmant qu'ils ne vraiment comprendre combien il est important d'arrêter, cependant.

Bien que cela semble être une controverse perpétuelle, nous pouvons en fait la régler assez facilement à l'aide d'un exemple simple. Même quelqu'un qui dit qu'il ne peut pas abandonner une mauvaise habitude, quels que soient ses efforts, réussirait normalement si nous augmentions considérablement les enjeux. Même le fumeur le plus faible serait capable d'écraser volontairement sa cigarette s'il avait une arme pointée sur sa tête (menace) et qu'on lui offrait un million de dollars (récompense) pour l'avoir éteinte. C'est vrai même s'il s'avère que l'arme est chargée à blanc et que les billets de banque sont des faux - ce qui compte, c'est ce que nous croyons. Socrate dirait que cela prouve que c'est notre croyance dans ce qui est avantageux pour nous qui détermine en fin de compte notre comportement.


Temple d'Apollon, Delphes

Veuillez modifier les propriétés de la page (voir ici pour les instructions) pour remplacer le titre par le nom du site archéologique sur lequel vous allez écrire, puis remplacez les instructions en italique ci-dessous par votre entrée. Si vous voulez savoir comment ajouter, par ex. images supplémentaires, podcasts, etc., veuillez consulter cette page. Si vous copiez à partir de Word, plutôt que d'utiliser CTRL-V, veuillez cliquer sur la petite icône "Coller à partir de Word" (avec un "w") qui améliore la mise en forme.

Développement archéologique

remplacer par une description du développement archéologique de ce site

Dieux/Héros

remplacez-le par les noms des dieux et des héros adorés sur le site, ainsi que leurs épithètes et une description de leur rôle/caractère sur ce site

Activité rituelle

Sacrifice-
ajoutez du texte ici, le cas échéant. Notez que "shift + enter" insère un saut de ligne sans aucun espacement de paragraphe.
Dédicaces-
ajoutez du texte ici, le cas échéant
Festivals-
ajoutez du texte ici, le cas échéant
Autre-
ajoutez du texte ici, le cas échéant

Règles et règlements

notez ici toutes les règles et réglementations relatives à l'utilisation du sanctuaire qui ont été trouvées inscrites dans et autour du site.

D'autres activités

préciser les activités, les dates connues et les sources anciennes.

Importance historique

Situé sur le mont Parnasse près du golfe de Corinthe, le temple abritait le célèbre Oracle de Delphes, marquant l'importance du site. L'oracle donnait des prédictions à la fois aux cités-États et aux individus et abritait les Jeux Pythiens. Les jeux ont eu lieu tous les huit ans et ont commencé vers 591 avant notre ère. L'événement était d'abord une compétition musicale et plus tard, d'autres concours de musique et événements sportifs ont été ajoutés. Il a également eu lieu plus fréquemment - tous les quatre ans et n'a été disputé que contre les Jeux Olympiques.

Delphes était également connue sous le nom d'omphalos (signifiant nombril) ou centre du monde. Suivant le mythe selon lequel Zeus envoya autrefois deux aigles des extrémités opposées du monde se rencontrer au centre. La pierre la marque comme un lieu de pouvoir géopolitique et de monnaie et est un objet de pouvoir.[1]

Le site et les jeux étaient gérés par l'indépendant amphictyonie qui était un conseil composé de membres des États voisins qui : collectaient des offrandes fiscales, construisaient et organisaient des campagnes militaires dans les quatre guerres sacrées contre Crisa Phocis et Amphissa.
Il y a des suggestions que l'oracle était d'une certaine manière présent à partir de 1400 avant JC et qu'Apollon a repris le sanctuaire par les prêtres de Délos au 8ème siècle. de Corinthe en tant que ville.[3]

Le temple a été attaqué par les Perses (480 avant notre ère) et les Gaulois (3e siècle avant notre ère). Il passa aux mains de la ligue étolienne au même siècle.
La sixième version du temple a existé jusqu'en 390 après JC, lorsque l'empereur romain Théodose Ier a ordonné la destruction du temple et des œuvres d'art et des statues qui l'accompagnaient afin de s'adapter à l'ordre chrétien.[4]

Les oracles signifiaient qu'il était souvent offert des dévotions en remerciement aux dieux. Cela comprend un bâtiment en guise de remerciement des Athéniens pour la bataille de Marathon en 490.[5] L'importance de l'oracle peut parfois être représentée à travers la littérature ancienne, comme lorsqu'Homère écrit qu'Agamemnon consulte l'oracle avant la guerre de Troie.[6] Hérodote parle d'une offrande de cadeaux coûteux de Crésus (un visiteur fréquent de l'oracle qui a été confronté à la guerre contre les Perses) et aussi d'une souscription d'Egypte des colons grecs de Naukratis.[7] Faire du site un centre d'activités et de relations panhelléniques. D'autres sources littéraires incluent dans son nombre Eschyle, Aristote, Diodore et Ovide.

Qui a utilisé le site et d'où venaient-ils ?

Le temple d'Apollon abritait la Pythie (le nom de la grande prêtresse du temple d'Apollon) qui est mieux connue sous le nom d'Oracle de Delphes. L'oracle a été consulté souvent jusqu'au 4ème C AD comme l'oracle le plus prestigieux et le plus fiable parmi les sociétés grecques.[8] Des officiants la servaient sur les sites et il y avait deux autres prêtres d'Apollon qui étaient en charge du sanctuaire. Plutarque a servi à la fin du premier siècle jusqu'au début du second et est une source clé sur les oracles à l'époque. Les prêtres étaient choisis parmi les hommes de Delphes. Outre les deux personnalités clés, il y avait d'autres officiants qui ont été associés au site comme le hooi (les saints) et les prophèteai.[9]

Les espoirs de l'organisation sacrée de Delphes représentaient un espoir et une confédération panhelléniques. Il présentait une Grèce unie avec une religion et des intérêts politiques unis.[10] Delphes était un lieu de rassemblement populaire pour l'élite grecque et était traité comme un lieu où la « noblesse » grecque exprimerait ses relations étroites avec les dieux en faisant des dédicaces coûteuses ou d'autres démonstrations (comme la compétition dans les jeux pythiques).[11] Delphes était donc panhellénique (pour toutes les couches de la société) et la fierté civique est représentée en particulier par les offrandes ostentatoires.[12] Les offrandes athéniennes sont mieux enregistrées. Il y a une inscription le long de la voie sacrée qui dit « Les Athéniens à Apollon comme offrandes de la bataille de Marathon, prises sur les Mèdes ».[13] Au sommet de l'inscription se trouvent des signes de statues de bronze. Il est probable qu'ils représentaient les dix héros éponymes des tribus kleisthéniques, y compris les nouvelles tribus hellénistiques : Antigonos Monophtalmos, Demetrios Poliorketes (fait eponymoi en 306) Ptolémée III (223).[14] L'hymne homérique à Apollon présente un récit de la façon dont Apollo a choisi ses premiers prêtres qui ont rencontré Apollon sous la forme d'un dauphin et ont demandé aux prêtres crétois d'établir le temple.[15] Le site a été visité par les Crétois comme en témoignent les sculptures et bronzes crétois trouvés du 8ème siècle jusqu'à ca. 600 avant JC.[16] Il est important de se rappeler que l'hymne n'est pas un récit historique mais que les preuves archéologiques suggèrent des visiteurs crétois. Les rois lydiens et orientaux ont également payé les honneurs.[17]

Sélectionner la bibliographie du site

Sources primaires

  • Hérodote, Histoires
  • Pausanias Description de la Grèce Vol.1 TRANS : Jones, W.H.S (1918) (Massachusetts : Harvard University Press)

Sources secondaires

  • Chappell, M (2006) "Delphi et l'hymne homérique à Apollon" DANS : Classique Trimestriel 56.
  • Cooper, F. 1990. "Reconstruction du trésor athénien à Delphes au quatrième siècle avant JC." AJA 94 : 317&ndash18.
  • Forrest, W.G. (1957), "La colonisation et l'ascension de Delphes" (Historia : Zeitschrift für Alte Geschichte Bd. 6, H. 2 (avril 1957), pp. 160&ndash175
  • Fortenrose, J. (1959) Python. Une étude du mythe delphique et de ses origines. Berkeley et Los Angeles : University of California Press (Londres : Cambridge University Press)
  • Middleton, J.H (1888) « Le temple d'Apollon à Delphes » DANS : Le Journal des études helléniques volume 9. Pp282-322
  • Neer, R (2004) « Le trésor athénien à Delphes et le matériel de la politique » DANS : Antiquité Classique Vol.23, No.1. (États-Unis : University California Press) pp 63-93
  • Anneau, T (1995) Europe du Sud : Dictionnaire international des lieux historiques (Royaume-Uni : Routledge)
  • Scott, M ​​(2014) Delphes : une histoire du centre du monde antique (Royaume-Uni : Princeton University Press)
  • Voegelin, E (2000)Ordre de l'Histoire 2 (États-Unis : University of Missouri Publishing.)
  1. Voeglin (2000) 31.
  2. Fortenrose (1959) 54.
  3. Forrest (1957)162.
  4. Anneau (1995) 185.
  5. Pausanias 10.11.
  6. Homère, Ody. VIII.80.
  7. Hérodote,PerI.50.
  8. Scott (2014) 30.
  9. Forrest (1957) 164.
  10. Middleton (1888)282.
  11. Neer (2004) 65.
  12. Neer (2004)65.
  13. GHI n°19.
  14. Cooper (1990) 317-318.
  15. Chappell (2006) 335.
  16. Renard (2008) 342 .
  17. Middleton (1888)283.

Emplacement

Veuillez ajouter l'emplacement ici. Recherchez-le également sur Pelagios (cliquez ici) et ajoutez un lien vers "plus d'informations" sur le lieu.


Le combat de Platon contre le temple d'Apollon de Delphes et le culte de la démocratie

Nous sommes trop souvent entraînés dans la mauvaise habitude de penser les penseurs grecs antiques comme Platon et son maître Socrate comme des philosophes tour d'ivoire perdus dans le royaume abstrait des « idées » et des idéaux utopiques détachés de toute réalité et lutte humaine sur terre.

Dans cette conférence, Cynthia Chung brise ce fantasme en introduisant la dynamique géopolitique dans laquelle Socrate, Platon et un réseau de penseurs brillants ont vécu et se sont battus pour se transformer pour le mieux à une multitude de niveaux : militaire, culturel, scientifique et politique. .

Comment Platon a-t-il établi un vaste réseau international d'alliés de plus en plus coordonnés par son Académie ? Comment le culte de Marduk de Babylone a-t-il utilisé les forces perses pour tenter de subjuguer l'ensemble du monde connu et comment ce culte s'est-il transplanté en Grèce avec la création du culte d'Apollon à Delphes ? Comment ces cultes ont-ils contrôlé la grande stratégie impériale, la finance, la religion et même la stratégie militaire pendant d'innombrables générations et comment de grandes personnalités comme Solon, le législateur, Eschyle et leurs alliés ont-ils travaillé pour renverser les opérations perses/Delphes ? Comment ce processus a-t-il conduit directement à la décision d'Alexandre le Grand de licencier son contrôleur Aristote et d'adopter une grande stratégie platonicienne qui a renversé Philippe de Macédoine, vaincu les forces oligarchiques de la culture tout en garantissant la création de la Bibliothèque d'Alexandrie ?

Plus important encore, comment la compréhension de cette histoire fournit-elle aux lecteurs modernes l'avantage intellectuel nécessaire pour éliminer les mensonges et reconnaître les solutions à des problèmes que trop de gens croient insolubles ?

Pour le cours de Cynthia Chung sur la philosophie de Socrate/Platon et la tentative de Cicéron de suivre leur chemin, voir son cours intitulé Comment vaincre la tyrannie et éviter la tragédie : une leçon sur la défaite des systèmes d'empire.


Voir la vidéo: DELPHES ET SON HISTOIRE - UN LIEU UNE HISTOIRE #2