Jarres canopes de Djedbastetiuefankh

Jarres canopes de Djedbastetiuefankh


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Pot canope

Pots canopes sont des artefacts tol'vir communs. Ils nécessitent 45 fragments d'archéologie tol'vir à résoudre, nécessitant ainsi une compétence d'archéologie minimale de 450. Jusqu'à deux Les clés de voûte   [ Tol'vir Hieroglyphic ] peuvent être utilisées pour aider à résoudre cet artefact.


Contenu

Hapi, comme représenté d'un pot canope

Hapi (xapi) le babouin à tête fils d'Horus protégeait les poumons du défunt et était à son tour protégé par la déesse Nephthys. L'orthographe de son nom comprend un hiéroglyphe, qui serait lié au pilotage d'un bateau, bien que sa nature exacte ne soit pas connue. Pour cette raison, il était parfois lié à la navigation, bien que les premières références l'appellent le grand coureur : le plus grand de mes enfants - ainsi dit Horus "Dans le sort 151 du Livre des Morts, Hapi reçoit les mots suivants pour dire: "Je suis venu pour être ta protection. J'ai lié ta tête et tes membres pour toi. J'ai frappé tes ennemis au-dessous de toi pour toi, et t'a donné ta tête, éternellement." Le sort 148 du Livre des Morts associe directement les quatre fils d'Horus, décrits comme les quatre piliers de Shu et l'un des quatre gouvernails du ciel, avec les quatre points cardinaux de la boussole. Hapi était associé au nord.


Sculpture égyptienne antique à grande échelle

L'une des sculptures les plus célèbres jamais créées par les anciens Égyptiens est le Sphinx.

Bête mystique représentée avec une tête d'homme et un corps de lion, le Sphinx est un symbole monolithique considéré comme le gardien de la nécropole de Gizeh.

Avec un corps mesurant 200 pieds de long, 65 pieds de haut et un visage de 13 pieds de large, le Sphinx est l'un des plus grands monuments de pierre trouvés en Égypte. Construit à partir de grès tendre, le Sphinx a passé une grande partie de son temps enfoui sous les sables égyptiens, ce qui peut être l'un des facteurs clés de sa longévité dans le climat rigoureux du désert égyptien. Même aujourd'hui, la grande statue continue de s'effondrer à cause des dommages causés par le vent, le sable, le smog et l'humidité du Caire.


À quoi servent les pots canopes

Les pots canopes étaient au nombre de quatre et servaient à contenir des organes comme l'estomac, les intestins, les poumons et le foie après avoir été retirés du corps, embaumés, oints et enveloppés dans du lin comme pour le cœur, eh bien les anciens Égyptiens choisissent de le laisser à sa place car ils croyaient que le cœur tenait l'âme. Les anciens Égyptiens croyaient que la vie était immortelle et que la mort n'était rien de plus qu'une porte vers l'autre côté. Chacun des fils d'heures était chargé d'une direction et d'un orgue, ce sont :

  • Hapi, le dieu à tête de babouin représentant le nord dont la jarre contenait les poumons et était protégé par la déesse Nephthys.
  • Douamoutef, le dieu à tête de chacal représentant l'orient dont la jarre contenait l'estomac et était protégé par la déesse Neith.
  • Imsétie, le dieu à tête humaine représentant le sud, dont le bocal contenait le foie et était protégé par la déesse Isis.
  • Qebehsenouef, le dieu à tête de faucon représentant l'occident, dont la jarre contenait les intestins et était protégée par la déesse Serket.

Les jarres étaient placées à l'intérieur d'un coffre canope et enterrées dans les tombes avec le sarcophage des morts. De nombreux ensembles de jarres ont survécu de l'ancien royaume, en albâtre, aragonite, pierre calcaire et porcelaine émaillée bleue ou verte portant des inscriptions à l'extérieur et peuvent être consultés dans le musée égyptien ou dans n'importe quel musée du monde.


Jarres canopes de Djedbastetiuefankh - Histoire

Près du divan funéraire se trouvait un coffre de pierre couvert de toutes parts d'hiéroglyphes. Alors qu'un prêtre portant le masque d'Anubis lisait des prières sur un parchemin, un embaumeur plaçait une jarre canope dans chacun des quatre compartiments du coffre. Quand il eut terminé, l'embaumeur couvrit la boîte avec son lourd couvercle. Les quatre organes internes du défunt, scellés chacun dans un bocal, étaient prêts à être emmenés au tombeau.

Les anciens Égyptiens voulaient que le corps d'une personne décédée ait l'apparence qu'il avait dans la vie. Ils ont découvert que l'ablation des organes internes empêchait un corps de se décomposer. Les organes n'ont pas été jetés, cependant. Ils ont été conservés comme le corps momifié.

Préserver les organes internes
Quatre organes internes ont été prélevés du corps et préparés pour la conservation : les poumons, l'estomac, le foie et les intestins. Chaque orgue était emballé natron, un mélange composé principalement de bicarbonate de soude et de sel. Le natron desséchait les organes. Lorsqu'elles furent complètement desséchées, un embaumeur les enveloppa dans du lin comme des momies miniatures.
Haut de page

Les quatre pots canopes
Tout au long de la majeure partie de l'histoire de l'Égypte ancienne, les organes conservés ont été placés dans pots canopes, dont chacun avait un couvercle en forme de tête d'un dieu spécifique. Les anciens Égyptiens croyaient que quatre esprits protecteurs, les Quatre Fils d'Horus, veillaient sur les organes du défunt. Ces dieux n'avaient pas seulement des devoirs funéraires, ils étaient aussi les protecteurs des quatre principales directions de la boussole.

Le dieu du Nord, Heureux, était représenté avec la tête d'un babouin et protégeait les poumons. Douamoutef, dieu de l'Orient, était représenté par la tête de chacal et gardait l'estomac. Le dieu du sud, Imsétie, avait une tête humaine et gardait un œil vigilant sur le foie. Finalement, Qebehsenouef, le dieu à tête de faucon de l'Occident, protégeait les intestins.
Haut de page

Faire des pots canopes
Les anciens Égyptiens utilisaient des pots canopes de l'Ancien Empire jusqu'à l'époque du christianisme. Les jarres étaient généralement en calcaire ou en argile, mais les riches avaient des jarres canopes en albâtre. Des inscriptions étaient peintes ou sculptées à l'extérieur des pots, qui mesuraient généralement de 17 à 19 pouces de hauteur.
Haut de page

Placer des jarres canopes dans la tombe
Il était d'usage de mettre les quatre pots dans un décor boîte canope, ou coffre, qui a été placé dans la tombe avec le défunt.

Dans certaines sépultures ultérieures, de fausses jarres canopes sans couvercles amovibles ont été placées dans la chambre funéraire. Au lieu de mettre les quatre organes dans les bocaux, les embaumeurs replaçaient les organes emballés à l'intérieur du corps momifié. Ils espéraient que les fausses jarres canopes encourageraient toujours les Fils d'Horus à protéger les organes.
Haut de page

Comment savons-nous cela?
Pas plus tard qu'en 1996, les archéologues ont trouvé des pots canopes qui contenaient encore de la matière intestinale. Les rapports indiquent également qu'un pot contenait certaines des substances utilisées dans le processus de momification. Ces jarres canopes ont été découvertes dans une tombe près de Dashur, au sud du Caire.
Haut de page

proche


Canopic Jars - Bibliographies historiques - dans le style de Harvard

Ce site Web contenait moins d'informations que les autres, mais j'ai quand même reçu quelques notes et une note très utile et qui ne l'avait sur aucun autre site Web.

Dans le texte : (Bienvenue au British Museum, 2015)

Votre bibliographie : Musée anglais. 2015. Bienvenue au British Museum. [en ligne] Disponible sur : <http://www.britishmuseum.org> [Consulté le 6 mai 2015].

Gahlin, L.

L'Egypte ancienne

2001 - Livres Lorenz

Ce livre contient une description/notes très détaillées sur les Jarres Canopes et les fils d'Horus. C'était très utile parce que l'information était facile à trouver et à lire. Ce livre n'a pas grand-chose à voir avec la signification des vases canopes. Je donnerais à ce livre une note/étoiles de 4 sur 5.

Dans le texte : (Gahlin, 2001)

Votre bibliographie : Gahlin, L., 2001. L'Egypte ancienne. Livres Lorenz.

Pots canopes

Ce site Web était la meilleure source que j'ai eue car il indiquait clairement les sous-titres tels que The Purpose, Why they were si important et bien plus encore. Il était vraiment facile d'obtenir et de trouver des informations et était très fiable

Dans le texte : (Bocaux canopes, 2015)

Votre bibliographie : Histoireembalmed.org. 2015. Pots canopes. [en ligne] Disponible sur : <http://www.historyembalmed.org/egyptian-mummies/canopic-jars.htm> [Consulté le 19 mai 2015].

Kinnaer, J.

Page non trouvée | Le site de l'Egypte ancienne

Ce site Web ne contient pas beaucoup d'informations et les informations sont essentiellement celles des autres sites Web. Ce site avait principalement le but des Canopic Jars et la description d'entre eux.

Dans le texte : (Kinnaer, 2015)

Votre bibliographie : Kinnaer, J., 2015. Page non trouvée | Le site de l'Egypte ancienne. [en ligne] Ancient-egypt.org. Disponible sur : <http://www.ancient-egypt.org/_V3d/index.html> [consulté le 5 mai 2015].

Jarres canopes de l'Egypte ancienne

Cette source n'était pas la meilleure, mais elle était toujours fiable et contenait beaucoup d'informations. Cette source avait un peu plus d'informations que les autres sites Web n'avaient pas et avait toujours des informations utiles. Je donnerais à ce site Web une note/étoiles de 3 sur 5


Jarres canopes de Djedbastetiuefankh - Histoire

Beth Asbury, Musée Pitt Rivers

La collection fondatrice du Pitt Rivers Museum ne contient pas moins de cinq couvercles de pots canopes et un pot canope. 1884.57.13 et .14 sont tous deux à tête humaine et sont assis ensemble sur une étagère basse dans le cas C.122.C (Forme humaine dans l'art) ci-dessous 1884.57.16, qui a une tête de babouin, et se trouve dans le boîtier supérieur, C .122.A. 1884.57.14 est fait de poterie peinte, mais tous les autres sont en calcaire pâle avec seulement 1884.57.13 décoré de contours peints en noir pour mettre en valeur ses caractéristiques. 1884.57.15 a une tête humaine et se trouve au sommet du pot canope 1884.57.17.1 dans Traitement du cas mort C.7.A (Fig. 1). Enfin, 1884.67.28, également à tête humaine, est assis légèrement de travers sur une étagère en forme humaine dans le cas d'art C.147.A, peut-être après avoir été scié de son pot.

Tous ces objets sont d'origine égyptienne antique, mais leurs collectionneurs d'origine et les régions d'Égypte d'où ils proviennent sont inconnus. Ce que l'on sait, c'est que tous ces couvercles faisaient partie du premier lot d'objets que Pitt-Rivers a envoyés pour exposition au Bethnal Green Museum probablement en 1874, et ils sont répertoriés dans les catalogues de livraison d'objets emballés pour Oxford comme ayant été transférés de South Kensington Museum en 1884. Le pot canope 1884.57.17.1 (Fig. 2) n'était pas dans le premier lot comme les couvercles, mais est répertorié dans le catalogue de livraison I, il était donc probablement aussi exposé entre 1874 et 1884. Couvercle 1884.57 .15 et le pot 1884.57.17.1 sont présentés avec le pot canope complet 1908.64.5.1-2, acheté auprès de JC Stevens Auction Rooms en tant que lot 407 le 27 mai 1908. 1908.664.5.2 est un couvercle à tête de faucon.

Selon Ikram (1998 : 276, 2003 : 125), les jarres canopes tirent leur nom de Canopus, près d'Abu Qir moderne sur la côte méditerranéenne de l'Égypte. Ici, le pilote de Ménélas, Koptos, était vénéré comme une forme du dieu, Osiris, comme une jarre à tête humaine remplie d'eau du Nil. Les références des auteurs classiques à Canopus et à ces pots ont été lues par des érudits de la Renaissance qui les ont reliés à tort aux récipients utilisés pour contenir les organes internes momifiés des anciens Égyptiens, qui se trouvent souvent dans les tombes. Ils étaient connus sous le nom de qebu en wet, « jarres pour l'embaumement », et généralement placés près du pied de la momie, parfois dans des niches spécialement construites à l'intérieur de la tombe (Ikram 2003 : 125).

L'exemple le plus ancien est celui de la reine Hetepheres de la IVe dynastie (vers 2575-2465 av. J.-C.) [1] à Gizeh, qui était une simple boîte carrée d'albâtre égyptien avec quatre compartiments et un couvercle (Ikram 2003 : 127). La version la plus ancienne des jarres est celle de Merysankh III de la même dynastie, également à Gizeh, et elles sont apparues avec des têtes, représentant peut-être la personne décédée, au Moyen Empire (vers 2030-1802 av. J.-C.) (Ikram et Dodson 1998 : 278) . Au Moyen Empire, les organes internes étaient placés sous la protection de l'un des Quatre Fils d'Horus et au Nouvel Empire (vers 1550-1070 av. J.-C.) les jarres prenaient la tête de ces dieux (Ikram 2003 : 127). Horus était le fils d'Isis et d'Osiris et représentait l'héritier légitime et vivant d'Osiris, le dieu de l'au-delà. Duamutef, le chacal à tête, protégeait l'estomac Qebhsenuef, le faucon, protégeait les intestins Hapi, le babouin, les poumons et Imsety, un humain, protégeait le foie (Brier 1996 : 27).

Pourquoi les anciens Égyptiens ont développé la technique de momification est encore un sujet débattu. Les cimetières égyptiens se trouvent généralement sur la rive ouest de la vallée du Nil, en bordure du désert, évitant la plaine inondable fertile utilisée pour l'agriculture. Dans des circonstances exceptionnelles - des conditions arides, saturées d'eau ou gelées, où les bactéries aérobies ne peuvent pas fonctionner - les matières organiques et donc potentiellement des corps humains entiers peuvent survivre. On pense généralement que la découverte de corps naturellement desséchés enterrés dans des tombes peu profondes dans le sable pendant la période prédynastique (vers 4000-2960 av. la période dynastique (c. 2960 BC-AD 332) (Ikram 2003 : 49-50). Cependant, des sépultures de la période Naqada II (vers 3650-3300 av. J.-C.) les sépultures contiennent généralement des poteries, des palettes d'ardoise et des perles de pierre (Murray 1956 : 89, 94), ce qui pourrait signifier que la croyance religieuse en une vie après la mort et le désir de préserver le corps sont venus en premier et non l'inverse (Ikram 2003 : 50).

Quoi qu'il en soit, bien que les anciens Égyptiens acceptaient la mort physique, peut-être voyaient-ils que dans une certaine mesure la personne décédée survivait encore, mais ne pouvait pas imaginer sa survie sans son corps (Francfort 1948 : 93). Je pense qu'ils ont perçu que prendre soin du corps à la mort de la personne, c'est-à-dire prendre le temps de l'enterrer loin des mouches et des animaux charognards, avait cet effet et qu'en essayant encore plus de s'en occuper, ils seraient encore plus plus de chances de survivre. Cela expliquerait pourquoi au début de la dynastie (c. 2960-2649 av. J.-C.) les tombes sont devenues tapissées de briques ou les corps ont été enveloppés dans des nattes de roseau (Brier 1996 : 20). Malheureusement, cela a eu l'effet inverse car cela signifiait que les corps perdaient plus longtemps le contact avec le sable chaud et asséché et se décomposaient davantage (Brier 1996 : 20). Les Égyptiens ne comprenaient pas le rôle important du sable du désert et n'y revenaient pas (Tyldesley 2000 : 146), cela signifiait que des mesures de préservation encore plus drastiques devaient être développées, et par essais et erreurs sur une longue période de temps, ils ont développé la fameuse technique familière à tous les écoliers britanniques d'aujourd'hui.

La croyance des anciens Égyptiens en l'au-delà se reflète dans le mythe d'Osiris, l'incarnation du bon roi et du bon dieu (Plutarque, De Iside 13, 49). Son histoire était celle que tout le monde aspirait à suivre (Brier 1996 : 21), bien qu’elle semble avoir été un sujet tabou pour les textes égyptiens car les mentions en sont très brèves malgré leur fréquence (Lichtheim 1976 : 81). L'hymne à Osiris de la 18e dynastie est le récit égyptien le plus complet (Lichtheim 1976 : 81-86), mais la version la plus célèbre de son mythe est De Iside et Osiride de Plutarque. En résumé, les Égyptiens croyaient qu'avant que les humains ne dirigeaient l'Egypte, elle était gouvernée par les dieux. Osiris a enseigné aux gens comment cultiver, mais son frère diabolique, Seth, était jaloux de lui et a décidé de le tuer. Il a réussi à obtenir les mesures d'Osiris et a fait fabriquer une boîte dans laquelle lui seul pourrait s'intégrer. Il a organisé une fête et a dit à ses invités que celui qui s'y intégrerait gagnerait et, bien sûr, Osiris s'y adapterait parfaitement, mais ne réalisait pas que c'était un tour. Seth a claqué le couvercle et a jeté la boîte, maintenant le cercueil d'Osiris, dans la rivière.

La bonne épouse d'Osiris, Isis, a trouvé la boîte coincée dans un arbre et l'a sauvé. Seth l'a découvert et a déchiré le corps d'Osiris en morceaux et les a dispersés dans tout le pays. Isis rassembla soigneusement tous les morceaux, l'enveloppa de bandages et cacha le corps dans les marais avec l'aide de sa sœur, Nephthys, gardée par le dieu à tête de chacal, Anubis. Isis s'est transformée en oiseau et a insufflé le souffle de vie à Osiris assez longtemps pour tomber enceinte d'Horus. Les autres dieux ont finalement décidé qu'Osiris pourrait être le dieu de l'au-delà et des enfers, mais les batailles entre Seth et Horus se sont poursuivies, décrites de manière colorée dans un texte connu sous le nom de Combats d'Horus et de Seth (Lichtheim 1976 : 214-223). C'était le triomphe ultime du bien sur le mal - Osiris a vaincu la mort en faisant préserver et protéger son corps par Isis - et les anciens Égyptiens aspiraient dans leur mort à faire de même et à vivre pour toujours avec lui dans l'au-delà.

Le corps vivant était connu comme un khet et un corps mort un khat (Ikram 2003 : 24), mais les anciens Égyptiens croyaient également que tout le monde avait un ka (la force vitale d'une personne) et un ba (la personnalité d'une personne). Pour survivre après votre mort, le ka et le ba avaient besoin des mêmes provisions, comme la nourriture, que dans la vie et pour pouvoir retourner dans le corps (Ikram 2003 : 23). Il était donc essentiel que le corps soit préservé [2], c’est pourquoi les anciens Égyptiens investissaient tant de ressources dans la momification et la construction de tombes – les tombes étaient appelées « maisons du ka » (Ikram 2003 : 27). Le rôle des Quatre Fils d'Horus est également spécifiquement mentionné en relation avec le ka dans un texte à la fin d'une période ptolémaïque (grecque) (332-30 av. J.-C.) copie du Livre des Morts appartenant à une dame appelée Tentraty ou Teret, et appelé la Lamentation d'Isis et de Nephthys (Lichtheim 1980 : 116-121) :

« Thot récite ta liturgie,
Et t'appelle avec ses sorts
Les Fils d'Horus gardent ton corps,
Et chaque jour bénis ton ka.

Malheureusement, aucun récit égyptien antique du processus de momification n'a été trouvé, peut-être parce qu'il n'a jamais été écrit comme les embaumeurs apprenaient sur le tas, comme d'autres artisans (Brier 1996 : 38). Hérodote (2, 86) et Diodore (1, 91) disent que c'était un métier professionnel. Hérodote était un historien de la Grèce antique et la première personne à écrire un récit sur la momification, mais à une époque où le processus venait de dépasser son apogée et commençait à décliner. Son travail est complété par Diodore (1. 91 et 19. 98-99), Strabon (16. 2. 41-2 et 45) et Pline (16. 21, 24. 11, et 31. 46). Ceux-ci datent de c. 484-420 av. J.-C., Ier siècle av. J.-C., c. 63 BC-AD 21, et AD 23-79, respectivement (Shaw et Nicholson 1995 : 126, 22, 280, 197), pas, alors, la hauteur de l'empire égyptien.

Le récit d'Hérodote (2. 85-88) dit qu'après les rituels de deuil initiaux, les embaumeurs ont montré aux proches de la personne décédée des « échantillons de cadavres » en bois pour les aider à décider quelle méthode ils voulaient. Dans la première méthode, le cerveau était retiré avec un crochet, le côté du corps coupé avec une pierre éthiopienne [3] et les viscères (organes internes) retirés. La cavité corporelle a été nettoyée avec du vin de palme et des épices, remplie de myrrhe, de cassia et d'autres épices, puis cousue. Le corps a été emballé dans du natron pendant 70 jours, puis lavé et enveloppé dans des bandages et de la gomme. La deuxième méthode était moins chère et impliquait d'injecter dans le corps de l'huile de cèdre par l'anus et de l'emballer pendant 70 jours, après quoi l'huile de cèdre aurait dissous les entrailles et le natron la chair. Les embaumeurs ont ensuite rendu le corps sans rien faire d'autre. La troisième méthode était la moins chère et impliquait simplement de nettoyer les entrailles avec de la myrrhe et de laisser le corps dans du natron pendant 70 jours.

Hérodote était un étranger et un touriste, il se peut donc qu'on ne lui ait pas dit toute la vérité sur ce qui se passait, qu'il ait eu des problèmes de traduction et qu'il n'ait peut-être même pas été en Égypte. Il a peut-être entendu ces choses de troisième main par des soldats ou des marins, et certaines des histoires qu'il raconte dans d'autres parties de son livre, Les Histoires, sont tout à fait incroyables (voir 3. 101-105). Tout cela met en doute ses autres descriptions, mais, malgré cela, il est la meilleure source écrite que nous ayons. Diodore (1. 91) ajoute des détails, comme la famille ayant reçu une liste de prix à l'avance, les prix des trois méthodes étant un talent d'argent, vingt mines et la troisième, "très peu en effet". l'époque grecque (Smith et Dawson 1924 : 174), nous ne savons donc pas combien la momification aurait coûté avant cela, mais selon le British Museum en 1930 (1930 : 229), les prix de Diodore équivalaient à 250 £ pour le premier méthode et 60 £ pour la seconde. Des listes de prix de la période grecque ont survécu et Brier (1996 : 74) en a publié un exemple.

Diodore (1. 91) dit que le « scribe » a marqué l'endroit pour l'incision d'embaumement, qui était sur le côté gauche du corps, et le « découpeur » a fait la coupe, mais a ensuite été chassé avec des pierres pour avoir blessé l'un de ses 'tribu.' Hérodote n'en parle pas. Serait-ce parce que Diodore a visité l'Égypte vers 59 av. avant les conquêtes gréco-romaines (332 av. J.-C. et 30 av. J.-C., respectivement) ? Les Grecs n'étaient pas autorisés à disséquer les corps (Smith 1914 : 190, Brier 1996 : 100), il se pourrait donc que ce rituel ait été une introduction après l'époque d'Hérodote. Cela a dû être un processus très ritualisé car ils n'avaient même pas besoin d'utiliser une « pierre éthiopienne tranchante » car ils avaient aussi des couteaux en bronze à cette époque (Brier 1996 : 63).

Diodore (19. 98-99) et Strabon (16. 2. 41-2 et 45) disent que le goudron de la mer Morte a été utilisé dans le processus, Pline ajoute que le « jus de cèdre » (16. 21) et le poix de cèdre ' (24. 11) ont été utilisés, et mentionne également le natron (31. 46). Le natron est un composé naturel de carbonate de sodium et de bicarbonate de sodium (souvent avec des impuretés de chlorure de sodium (sel commun) et de sulfate de sodium), et sa principale source est le Wadi Natroun (Lucas 1932 : 62, 66). Il était connu sous le nom de netjry, « sel divin » (Ikram 2003 : 54). On pense que de nombreuses momies de la période tardive (vers 688-332 av. Pettigrew 1834 : 1), mais Lucas (1914) a remis cela en question. Il (1931 : 20) a fait valoir que ce qui était identifié comme du « poix » était de la résine d'arbre et que la deuxième méthode d'Hérodote à l'huile de cèdre était de l'huile de térébenthine impure. En revanche, les travaux de Spielmann (1932) ont permis de détecter la présence de bitume chez certaines momies.

Il existe également une certaine incohérence dans les descriptions de la durée du processus de momification. Hérodote (2, 86, 87 et 88) dit que cela a pris 70 jours, mais Diodore (1,91) dit que cela a pris 30 jours. Les inscriptions sur la tombe de la reine Merysankh III (mentionnée ci-dessus) indiquent qu'il s'est écoulé 273 jours entre sa mort et son enterrement (Dunham et Simpson 1974 : 8), mais Brier (1996 : 57) pense que ce retard pourrait être dû au fait que sa tombe n'était pas terminée. Dans la Bible (Genèse 50. 2-3), l'embaumement de Jacob a duré 40 jours et la période de deuil 70 jours. Le consensus aujourd'hui, cependant, est que l'ensemble de la procédure a pris 70 jours, mais la partie momification n'a probablement pas pris aussi longtemps et a été complétée par des rituels et le temps qu'il a fallu pour envelopper les corps.

Diodore (1. 93) dit que les reins et le cœur ont été laissés à l'intérieur du corps, et les momies ont tant de valeur pour les gens, qu'ils pouvaient les utiliser comme garantie d'un prêt et étaient déshonorés s'ils ne pouvaient pas le rembourser. Porphyre (4. 10) dit que les entrailles ont été mises dans une boîte et tenues au soleil, et c'est la seule source ancienne à mentionner la poitrine canope (Brier 1996 : 77). Filce Leek (1969) était sceptique quant à la possibilité d'extraire le cerveau par le nez (appelée excérébration [Ikram 2003 : 62]), mais ses expériences sur des moutons ont montré, à sa grande surprise, que la technique était parfaitement viable, très efficace, et tout à fait nécessaire car l'ablation des organes internes signifie que le corps est moins susceptible de se décomposer (Ikram 2003 : 62-63). Certaines questions sans réponse, cependant, sont la quantité de natron utilisée, ce qui a été fait avec le sang, la vessie et la rate, et dans quel ordre les organes ont été prélevés (Brier 1996 : 323).

L'étude physique des momies montre que la technique a changé avec le temps et cela peut être utile à des fins de datation (par exemple, Gray 1972). L'ablation du cerveau n'était pas courante jusqu'au Nouvel Empire (Ikram 2003 : 63) lorsque les momies ont commencé à être vraiment bien conservées. Au cours de la 20e dynastie (vers 1186-1070 av. J.-C.), il y eut un déclin du pouvoir central de l'État et une série de vols de tombes célèbres (Peet 1930). La cour s'est déplacée vers le nord et les tombeaux royaux de Thèbes au sud sont restés vulnérables, mais les prêtres du dieu Amon les ont ouverts, ont rebandé les rois et les ont déplacés dans des caches secrètes (Tyldesley 2000 : 110-12). Cela avait l'avantage que les embaumeurs pouvaient voir les résultats auparavant médiocres de leur travail et ainsi la technique de la 21e dynastie (c. 1070-945 av. J.-C.) a vu la momification à son apogée (Brier 1996 : 92-93). Au cours de cette période, beaucoup sont décrits comme étant remplis d'une «substance ressemblant à du fromage» sous la peau, ce qui l'a empêché de rétrécir et a contribué à rendre le corps plus réaliste (Smith et Dawson 1924 : 116, Brier 1996 : 269).

À la fin de la 20e dynastie, les jarres canopes n'étaient pas toujours placées près des pieds de la momie, mais étaient parfois placées de chaque côté (Ikram 2003 : 128). Au cours des 21e et 22e dynasties (vers 1070-712 av. Ikram 2003 : 128), si importants étaient-ils alors dans le cadre de l'assemblage funéraire traditionnel. Pour donner une autre tournure à cela, le roi Shoshenq II (vers 890 av. J.-C.) s'est même fait fabriquer des viscères factices dans des cercueils en argent ! À la 3e Période intermédiaire (vers 1070-660 av. J.-C.), les colis viscéraux étaient parfois accompagnés de figures de cire des Quatre Fils d'Horus (Ikram et Dodson 1998 : 289). L'utilisation appropriée des pots canopes a été brièvement relancé à la 25e dynastie (vers 712-653 av. J.-C.), mais pendant les 26-30e dynasties (vers 688-343 av. 69) et la technique de momification décline (Brier 1996 : 94).

L'utilisation de pots canopes a encore décliné au cours de la période gréco-romaine (332 av. 233, Brier 1996 : 99). Les Romains ont également introduit des portraits réalistes dans les emballages et la plupart des exemples proviennent de la région du Fayoum au cours des deux premiers siècles de notre ère. Les meilleurs ont été réalisés à l'encaustique (pigments mélangés à de la cire d'abeille) (Brier 1996 : 100-1) et bien que seul un très petit nombre de momies aient des panneaux de portraits, ils montrent comment l'élite locale avait adopté les tendances romaines (Montserrat 1993 Doxiadis 1995) . En raison de ces nouvelles influences, cependant, il y avait un déclin dans les croyances religieuses précédemment détenues. Lorsque le christianisme est arrivé au 1er siècle de notre ère, les pratiques funéraires égyptiennes antiques ont encore diminué et les chefs d'église, tels qu'Athanase et saint Antoine, se sont prononcés contre la momification (Brier 1996 : 78). La pratique a été interdite en 392 après JC par l'empereur Théodose (Brier 1996 : 100), mais des centaines de momies grossières indiquent qu'elle existait encore jusqu'à l'introduction de l'Islam au 7ème siècle (Smith 1914 : 195).

Examiner le développement et les accessoires de la momification, des tombes et objets funéraires égyptiens antiques, c'est examiner le développement de leur religion, de leur science, de leur artisanat et de leur richesse. Les jarres canopes sont la pointe d'un iceberg d'industrie et de théologie dont les égyptologues s'efforcent encore de bien comprendre la profondeur. Bien que certains observateurs puissent reprocher à cette ancienne civilisation d'être obsédée par la mort, beaucoup d'autres voient leurs croyances comme le reflet d'une vie qu'ils ont appréciée et qu'ils ont ensuite souhaité mener pour toujours. Selon les mots de Diodore (1.93), «une personne peut très bien admirer les hommes qui ont établi ces coutumes… et prendre soin des morts avec affection.»

Beth Asbury
Musée Pitt Rivers
Août 2012

[1] La chronologie utilisée est celle du Metropolitan Museum of Art de New York en août 2010.

[2] Sachant cela, il est triste que le contenu du bocal canope 1884.57.17.1 ait été identifié comme « matière brûlée… probablement les viscères embaumés » sur la base de données d'objets (http://databases.prm.ox.ac.uk).

[3] Pour une discussion sur un ancien couteau égyptien qui, selon Pitt-Rivers, aurait pu être utilisé dans la momification, voir ma biographie d'objet de Flint Knife 1884.140.82.

Bible, La, La Bible de l'étudiant : nouvelle version internationale, 1992. Zondervan : Michigan.

Brier, B. 1996. Momies égyptiennes : percer les secrets d'un art ancien, O'Mara : Londres.

British Museum, 1930. Guide général d'introduction à la collection égyptienne du British Museum, Harrison et fils : Londres.

Diodore de Sicile, Bibliothèque d'histoire, Livre 1 traduit par C.H. Oldfather 1933, Livre 19 traduit par R.M. Geer 1971, Loeb Classical Library, Heinemann : Londres.

Doxiadis, E. 1995. Les mystérieux portraits du Fayoum : visages de l'Egypte ancienne, Tamise et Hudson : Londres.

Dunham, D., et Simpson, W.K. 1974. Le mastaba de la reine Mersyankh III, vol. 1, Eastern Press : New Haven, Connecticut.

Filce Leek, F. 1969. « Le problème de l'élimination du cerveau pendant l'embaumement par les anciens Égyptiens » Journal d'archéologie égyptienne 55, p. 112-117.

Francfort, H. 1948. La religion égyptienne antique : une interprétation, Harper et Row : New York, Londres.

Friedman, R. Maish, A., Fahmy, A.G., Darnell, J.C. et Johnson, E.D. 1999. « Rapport préliminaire sur le travail de terrain à Hierakonpolis : 1996-1998 », Journal du Centre de recherche américain en Egypte 36, 1-35.

Gray, P.H.K. 1972. « Note concernant la position des bras et des mains des momies en vue d'une possible datation du spécimen », Journal d'archéologie égyptienne 58, p. 200-204.

Hérodote, Les Histoires, traduit par R. Waterfield 1998, Oxford University Press : Oxford.

Ikram, S. et Dodson, A. 1998. La momie dans l'Egypte ancienne : équiper les morts pour l'éternité, Tamise et Hudson : Londres.

Ikram, S. 2003. Mort et enterrement dans l'Egypte ancienne, Pearson : Édimbourg et Londres.

Lichtheim, M. 1976. Littérature égyptienne ancienne, tome II : Le Nouvel Empire, University of California Press : Berkeley.

Lichtheim, M. 1980. Littérature égyptienne ancienne, tome III : la période tardive, University of California Press : Berkeley.

Lucas, A. 1914. « La question de l'utilisation du bitume ou de la poix par les anciens Égyptiens dans la momification », Journal d'archéologie égyptienne 1, p. 241-45.

Lucas, A. 1931. '"Cèdre"-Produits d'arbres utilisés dans la momification,' Journal d'archéologie égyptienne 17, p. 13-21.

Lucas, A. 1932. « L'occurrence de Natron dans l'Égypte ancienne », Journal d'archéologie égyptienne 18, p. 62-67.

Montserrat, D. 1993. « La représentation des jeunes hommes dans les « portraits du Fayoum », » Journal d'archéologie égyptienne 79, p. 215-225.

Murray, M.A. 1956. « Coutumes et croyances funéraires dans l'au-delà dans l'Égypte prédynastique », Journal d'archéologie égyptienne 42, p. 86-96.

Peet, T.E. 1930. Les grands vols de tombes de la vingtième dynastie égyptienne, Clarendon Press : Oxford.

Pettigrew, T.J. 1834. Une histoire des momies égyptiennes, Longman and Company : Londres.

Porphyre, De L'Abstinence, traduit par M. Patillon et A. Segonds 1995, Les Belles Lettres : Paris.

Pline, Histoire naturelle, tome 16 traduit par H. Rackham 1945, Livres 24 et 31 traduits par W.S.H. Jones 1966 et 1963, Loeb Classical Library, Heinemann : Londres.

Shaw, I. et Nicholson, P. 1997. British Museum Dictionnaire de l'Egypte ancienne, British Museum Press : Londres.

Smith, G.E. 1914. « Momies égyptiennes », Journal d'archéologie égyptienne 1, p. 189-197.

Smith, G.E. et Dawson, W.R. 1924. Momies égyptiennes, Allen and Unwin: London.

Spielmann, P.E. 1932. ‘To What Extent Did the Ancient Egyptians Employ Bitumen for Embalming?’ Journal of Egyptian Archaeology 18, p. 177-180.

Strabo, The Geography, translated by H.L. Jones Book 16: 1956, Book 17: 1932, Loeb Classical Library, Heinemann: London.

Tyldesley, J. 2000. The Private Lives of the Pharaohs, Channel 4 Books, Macmillan: London.


Canopic jar

Canopic jar a covered urn used in ancient Egyptian burials to hold the entrails and other visceral organs from an embalmed body. The lids, originally plain, were later modelled as the human, falcon, dog, and jackal heads of the four sons of Horus, protectors of the jars.

The name comes (via Latin) from Canope, the name of a town in ancient Egypt.

Citez cet article
Choisissez un style ci-dessous et copiez le texte de votre bibliographie.

"Canopic jar ." Le dictionnaire Oxford de phrases et de fables. . Encyclopédie.com. 17 juin 2021 < https://www.encyclopedia.com > .

Styles de citation

Encyclopedia.com vous donne la possibilité de citer des entrées de référence et des articles selon les styles courants de la Modern Language Association (MLA), du Chicago Manual of Style et de l'American Psychological Association (APA).

Dans l'outil "Cite this article", choisissez un style pour voir à quoi ressemblent toutes les informations disponibles lorsqu'elles sont formatées selon ce style. Ensuite, copiez et collez le texte dans votre bibliographie ou votre liste d'ouvrages cités.


Ancient Egypt Lapbook

Cette free Ancient Egypt lapbook has twenty lapbook templates and many hands-on activities for you to use when completing your unit study of Ancient Egypt.

The free printable pages include ones about pyramids, mummies, pharaohs, Jews in Egypt, and more.

Here are the resources used in the Ancient Egypt Lapbook:

Resource List:

Books by Level:

    by Philip Steele 1st-3rd by Kay Winters, Barry Moser 3rd-6th by Jeff Reynolds (non-fiction) 4th-6th by Anne Millard 4th-6th by Joan Barghusen (culture) 4th-8th by Usborne (non-fiction) 4th-9th by Earnestine Jenkins (events) 7th-9th by George Ebers (historical fiction) 10th-12th

Books for All:

    by Geraldine Woods by Marian Broida by Peter Chrisp by The Metropolitan Museum of Art
  • The Egyptian World by Margaret Oliphant by George Hart by Joyce Filer

Other Resources:

Ancient Egypt Lapbook Activities:

  • pyramids *geography / history / science / culture
  • hieroglyphics *history
  • mummies *history / culture / science
  • canopic jars *history / culture
  • homes *history / culture / art
  • furniture *history / culture / research skills
  • clothes *history / culture / art
  • work *history / culture / research skills
  • food *history / culture / life skills
  • religion *history / culture
  • entertainment *history / culture
  • What are these? *history / culture / research skills
  • Jews in Egypt *history / Bible / language arts
  • pharaohs *history
  • transportation *history / science
  • Egyptian math *history / math
  • Science in Ancient Egypt *history / science
  • tools *history / science
  • did you know
  • show what you learned

How to Complete the Ancient Egypt Lapbook:

There is a printable lapbook template for each of the twenty activities. As you read through the books, complete each template following the directions on the printable pages.

There are also many corresponding hands-on activities. There are links and directions for some of the activities while some of the directions are in the books listed in the Resource List.

If you can’t find the exact books, you should be able to find some on the same topics and you can search online for directions to the activities.

There are enough activities to keep you immersed in Ancient Egyptian history for several weeks.

Reinforce what you are learning with this fun Tomb Dash! File Folder Game.

Activity 1: Pyramids

Pyramids are a well-known part of Ancient Egypt. Therefore let’s take a closer look at them.

1. What are the 3 types of pyramids found in Egypt?
2. Where are they located? Draw a map and put pyramid symbols to show the location and kind. See page 8 in Pyramide by Eyewitness books
3. Why were the pyramids built?
4. What materials were used to build the pyramids?
5. How were the pyramids built?
6. What kind of treasures can be found in the pyramids?
7. Why did the Egyptians choose the pyramid design?

Hands-on: Make a simple step pyramid. Instructions can be found in Ancient Egyptians and Their Neighbors: An Activity Guide p. 8

Activity 2: Hieroglyphics

Hieroglyphics often adorned the walls and artifacts in pyramids. In the printable booklet is a sheet with Cleopatra’s name written out. There are directions on this sheet for you to complete.

Activity 3: Mummies

In the mini-book explain how mummies were made in Ancient Egypt. Why did they practice mummification?

Hands-on: Make a mummified Barbie

Activity 4: Canopic Jars

What were canopic jars used for? What did the different lids on them stand for?

Hands-on: Make a canopic jar. You’ll need self hardening clay and paints. Shape the clay into the shape of a jar. Set aside and let dry. While this is drying shape some more clay into the lid for your jar. Pick an image of a lid to copy. After both pieces are dry paint them to look like a canopic jar.

Activity 5: Egyptian Homes

Research and find out what kind of homes Ancient Egyptians lived in. Sketch some examples of the homes in your mini-book.

Activity 6: Egyptian Furniture

Identify the images of furniture the Egyptians uses. Give a brief description of what they were used for. See if you can find any more examples to add.

Activity 7: Egyptian Clothes

Sketch or take a picture of your Egyptian outfit you make and put it in your minibook.

Hands-on: Make a girl’s long dress or a boy’s short kilt. Instructions found inAncien Egyptians and Their Neighbors pp. 14-17 Make an Egyptian headband and collar.

Activity 8: Egyptian Work

What kind of work did they do? Write the different kinds in your mini-book. Then pick one to describe in your book.

Activity 9: Egyptian Food

What was the Egyptians diet like? Was there a difference between poor and rich Egyptians diets? Make a list of each in your book.

Hands-on: Make overnight fig cakes. Instructions found in Ancient Egyptians and Their Voisins p. 37

Activity 10: Religion

What kind of religion did the Egyptians practice? List the different gods they worshipped and what each represented.

Activity 11: Egyptian Entertainment

What kind of things did the Egyptians do for fun?

Activity 12: Identification

What are these images? What form of entertainment did they use this stuff for?

Hands-on: Make a sistrum. You’ll need a wire coat hanger, yarn, and metal washers. Bend the hanger into the shape of the sistrum. Now cut 3 lengths of string long enough to stretch across your sistrum, making sure to leave enough length to tie it on. Tie each end on to one side of the sistrum. Then string some metal washers onto each piece of yarn. Then tie the other end to the other side. Make sure it is pulled tight when you tie it.

Activity 13: Jews in Egypt

What role did Jews play in Egyptian history? Find the Bible verses that tell about the captivity of Jews in Egypt. Why did the Jews become slaves in Egypt? What hardships did they endure during their captivity? What things did God do to make the Egyptians free the Jews? If the Jews had not suffered at the hand of the Egyptians, do you think they would have been willing to leave Egypt for the Promise Land?

Activity 14: Pharaohs

What was the role of pharaohs in Egypt? What did the pharaohs believe themselves to be? Who are some of the most famous pharaohs?

Activity 15: Transportation

List the ways Egyptians traveled.

Hands-on: Make an Egyptian sailboat. Instructions found in Ancient Egyptians and Their Voisins p. 32-33

Activity 16: Egyptian Math

Make a chart to show how the Egyptians math. Explain how the Egyptians used math and what they used it for. You can find this information in Science in Ancient Egypte

Activity 17: Science in Ancient Egypt

Research and write about how the Egyptians used science in building the pyramids, astronomy and time, and medicine. What did we gain from the Egyptians?

Activity 18: Egyptian Tools

There are images of tools used in Ancient Egypt on the printable pages. Explain what these tools were used for.

Activity 19: Rosetta stone

What is the Rosetta Stone and why is it important?

Activity 20: Did you know?

Come up with some facts to make a did you know book.

Here’s one – The Egyptians trained monkeys to climb fruit trees to pick the fruit at the top. See what other interesting facts you can come find.

Activity 21: Show What you Learned

Show what you learned – make a display of all the things you have created. Also display your notebook or lapbook. Then make an Egyptian feast, dress in your Egyptian outfit, and invite some guests over to share your info with.

This Egyptian history creative writing newspaper is a great way to wrap up everything your students have learned throughout the unit study.


Voir la vidéo: The Pharaohs Golden Parade. Egypt. Short Clip. Catch the event in 14 minutes